或曰，仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。使襄子于晋阳也，令不行，禁不止．是襄子无国，晋阳无君也，尚谁与守哉今襄子于晋阳也，知氏灌之，臼灶生龟，而民无反心，是君臣亲也。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄悔，而襄子赏之，是失赏也。明主赏不加于无功，罚不加于无罪。今襄子不诛骄侮之臣，而赏无功之赫，安在襄子之善赏也故曰“仲尼不知善赏”。 　　晋平公与群臣饮，饮酣，乃喟然欢曰："莫乐为人君，惟其吉而莫之违。师旷侍坐于前，援琴撞之。公披衽而避，琴坏于壁。公曰："太师谁撞？"师旷曰：“今者有小人吉于侧者，故撞之。”公曰：“寡人也。”师旷日：“哑！是非君入者之言也。”左右请除之。公日："释之，以为寡人戒。" 　　或日：平公失君道，师旷失臣礼。夫非其行而诛其身，君之于臣也；非其行，则陈其吉，善谏不听，则远其身者，臣之于君也。今师旷非平公之行，不陈人臣之谏，而行人主之诛，举琴而亲其体，是逆上下之位，而失人臣之礼也。夫为人臣者，君有过则谏，谏不听，则轻爵禄以待之，此人臣之礼也。今师旷非平公之过，举琴而亲其体，虽严父不加于子，而师旷行之于君，此大逆之术也。臣行大逆，平公喜而听之，是失君道也，故平公之迹不可明也，使人主过于听而不悟其失；师旷之行亦不可明也，使奸臣袭极谏而饰弑君之道。不可谓两明，此为两过。故曰：平公失君道，师旷亦失臣礼矣。 　　齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰："吾闻布衣之士，不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主，不好仁义，亦无以下布衣之士。于是五往乃得见之。 　　或曰，桓公不知仁羲。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱谓之仁义。故伊尹以中国为乱，道为宰干汤；百里奚以秦为乱，道为虏干穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁羲。今桓公以万乘之势，下匹夫之土，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义。仁义者，不失人臣之礼，不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽而朝名曰臣，臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁羲。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理，而礼刑戮之人。是桓公以轻上悔君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 　　靡□之役，韩献子将斩人。郄献子闻之，驾往救之。比至，则已斩之矣。郄子因日，"胡不以徇？"其仆曰：“曩不将救之乎”郄子日：“吾敢不分谤乎” 　　或日，郄子言，不可不察也，非分谤也。韩子之所斩也，若罪人，则幻不可救，救罪人，法之所以败也，法败则国乱；若非罪人，则不可劝之以徇，劝之以徇，是重不辜也，重不辜，民所以起怨者也，民怨则国危。郄子之言，非危则乱，不可不察也。且韩子之所斩若罪人，子奚分焉斩若非罪人，则已斩之矣，而郄子乃至，是韩子之谤巳成，而郄子且后至也。夫邪子日"以徇"，不足以分斩人之谤，而又生徇之谤。是子言分谤也昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又日斩涉者之胫也，奚分于纣之谤且民之望于上也甚矣，韩子弗得，且望郄子之得之也；今郄子俱弗得，则民绝望于上矣。故曰，郄子之言非分谤也，益谤也。且郄子之往救罪也，以韩子为非也；不道其所以为非，而劝之"取徇'"，是使韩子不知其过也。夫下使民望绝于上，又使韩子不如其失。吾未得郄子之所以分谤者也。 　　桓公解管仲之束缚而相之。管仲日："臣有宠矣，然而臣卑.公曰："使子立高、国之上,管仲曰：“臣贵矣，然而臣贫。”公曰：“使子有三归之家,”管仲曰：“臣富矣，然而臣疏。”于是立以为仲父。霄略曰：“管仲以贱为不可以治贵，故请高，国之上；以贫为不可以治富，故请三归；以疏为不可以治亲，故处仲父。管仲非贪，以便治也。 　　或曰：今使臧获奉君今韶卿相，莫敢不听，非卿相卑而臧获尊也，主令所加，莫敢不从也。今使管仲之治，不缘桓公，是无君也。国无君，不可以为治。若负桓公之威，下桓公之令，是臧获之所以信也，奚待高、国、伸父之尊而后行哉当世之行事、都丞之下征今者，不辟尊贵，不就卑贱。故行之而法者，虽巷伯信乎卿相；行之而非法者，虽大吏诎乎民萌。今管仲不务尊主明法，而事增宠益爵，是非管仲贪欲富贵，必暗而不知术也。故曰，管仲有失行，霄略有过誉。 　　韩宣王间于□留：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎□留对曰：昔魏两用楼、翟而亡西河.楚两用昭、景而亡缌、郢。今君两用公仲、公叔，此必将争事而外市，则国必忧矣。 　　或曰：昔者齐桓公两用管仲、鲍叔，成汤两用伊尹、仲虺。夫两用臣者国之忧，则是桓公不霸，成汤不王也。□王一用淖齿而身，死乎东庙，主父一用李□，减食而死。主有术，两用不为患；无术，两用则争，事而外市，一则专制而劫弑。今留无术以规上，使其主丢两用一，是不有西河、鄢、郢之忧，则必有身死减食之患，是□留未有善以知言也。